佛教中的袈裟

“袈裟”是佛教僧侣的法衣，历史悠久且承载着深厚的文化内涵。它的名字源自梵语，直到晋朝葛洪的字苑中才将其定型为“袈裟”。这一称谓有着多重译名，如“袈裟野”、“迦罗沙曳”，意指“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”。它是僧尼们的身份象征，代表着他们的法身慧命，如同世间的福田。

关于“袈裟”的制式与颜色，有着诸多原因与含义。为了区分僧俗，佛教选择了染色衣物。印度地处热带，人们习惯穿白衣，而佛教则通过规定衣物颜色来区分僧侣与俗世。“袈裟”的坏色、割截缝制等特性，不仅体现了佛教的教义，还具有防止衣物典卖、移作他用等实用功能。它的颜色主要有青、黑、木兰三种坏色，但也有多种解释和说法。有的认为只需染其中一种颜色即可，有的则认为必须将多种颜色混合才能称为“坏色”。除了这三种基本色，还有多种被认可的颜色选择，如泥色、茜色等。

关于“袈裟”的材料，佛制也有明确规定。常见的材料包括驱磨、古贝、句奈耶等。还有“粪扫衣”，由洗净的废弃布块缝合而成，体现了佛教的节俭和慈悲精神。

“袈裟”的种类主要有三种，即“五衣”、“七衣”和“大衣”，合称为“三衣”。五衣是日常起卧或工作时的穿着；七衣可能是更为正式的场合穿着；大衣则分为九品，根据条数和隔数的不同，有不同的品级和用途。“三衣”的存在，体现了佛教对日常生活的细致规定和对僧侣生活的尊重。

“袈裟”作为佛教僧侣的法衣，其制式、颜色、材料和种类都蕴含着深厚的文化内涵和宗教精神。它是佛教僧侣身份的象征，也是他们修行的重要部分。通过对“袈裟”的了解，我们可以更深入地理解佛教的文化和教义。在中国，僧尼们在工作时，都穿着具有中国特色的裤袄，并没有使用佛教中的“五衣”。而“七衣”和“大衣”则是在特定的场合，如听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会以及说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时穿着的。

关于“三衣”的缝制，如果衣料细薄，也可以将两层、三层甚至四层合并缝制。原始的“袈裟”并没有装配“衣钩”，后来由于佛教比丘们在左肩胸前袈裟领边穿钉钩钮，以便系牢袈裟，才逐渐演变成现在的“如意”形的“衣钩、衣环”。

“三衣”的穿着有特定的规则，必须绕身三匝，并且可以根据天气的冷热情况穿一件、两件或三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。除此之外，还有一种用金缕织成的“金袈裟”或“金缕衣”，它的质料珍贵，是“大衣”的一种。

除了这些“袈裟”，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，所以着用的“缦衣”不能裁缝出“田相”。

关于搭衣、抽衣、捧持、折叠等穿着袈裟的方式，以及诵持“偈、咒”等仪轨，在佛教仪式须知里都有详细的说明。而现在，“袈裟”的原本形象已经由于时间和空间的转移而有所破坏。其幅面缩小，质料日益浮华，穿着时也只是绕身一匝、披搭肩上。

值得一提的是，“袈裟”具有重大的功德。据经典记载，它能表断贪、断嗔、断痴，净身业、口业、意业。甚至天龙人鬼若能恭敬此袈裟少许，即可得三乘不退。“袈裟”还有特殊的功德，如令众生共相违背者念其力而生悲心等。清主顺治皇帝赞叹说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”。

在《大乘本生心地观经》中，更是详细描述了穿着袈裟的十种胜利之处。它能让人远离羞耻，远离寒热及恶兽毒虫的伤害，示现沙门出家的相貌，让人见者欢喜等。这充分说明了穿着袈裟的功德和善利非同寻常。

“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式。它的功德善利极为深厚。